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Op� Osanuin Gbeg� 1995. Magn�fico cetro da vegeta��o com serpentes. Nervura de palmeira, couro, b�zios e contas, 91x43x12 cm. Foto: Fernando Chaves
Bimestre Didi:tradi��o e contemporaneidade
Por Juana Elbein dos Santos Didi � um sacerdote-artista. Expressa, atrav�s de cria��es est�ticas, arraigada intimidade com seu universo existencial onde ancestralidade e vis�o-de-mundo africanas se fundem com sua experi�ncia de vida baiana. Tradi��o e contemporaneidade, heran�a de antigas civiliza��es, replantadas e recriadas. 'Evoluir sem perder a ess�ncia', nas suas pr�prias palavras. Completamente integrado com o universo Nag� de origem Yorubana, revela em sua obra sua inspira��o m�tica, formal, material. A linguagem Nag� com a qual se expressa, � um discurso sobre a experi�ncia do sagrado. Os africanos e seus descendentes souberam transplantar, numa coexist�ncia dial�tica, um singular conjunto civilizat�rio que permeou toda a sociedade brasileira em bem organizadas associa��es. Resultado de diversidades �tnicas e de processos s�cio-hist�ricos regionais, todo o territ�rio e a forma��o brasileira ficaram profundamente marcados por institui��es que transportam e recriam a riqu�ssima heran�a africana. Tal como na �frica Ocidental, a religi�o impregnou todas as atividades, regulando e influenciando o viver cotidiano, conservando um sentido profundo de comunidade, preservando e recriando o mais espec�fico de suas ra�zes culturais. Os 'terreiros' ou egbe - associa��es comunit�rias - foram, e continuam sendo, centros organizadores da fixa��o, elabora��o e transmiss�o cultural, n�cleos e p�los de irradia��o de todo um complexo sistema simb�lico. Neles se continua e renova a adora��o das entidades sagradas, a tradi��o dos orix�s e dos ancestrais ilustres, os egun. Todo grupo, toda etnia, associa��o ou comunidade para se constituir como tal, deve estabelecer modos de comunica��o. A complexidade dessa comunica��o - gestos, sons, exclama��es, ritmos, cores, formas - constitui-se numa linguagem. Essa linguagem compreende uma rede de signos cujos interc�mbios ou rela��es simb�licas configuram as entidades. O grupo social expressa assim sua vontade de ser desta ou daquela maneira. O consenso simb�lico permite que o grupo se diga a si mesmo. Mestre Didi, integrante assumido de sua comunidade, incorpora por uma decis�o at� radical as especificidades estruturadoras da linguagem Nag� que lhe permitem realmente dizer-se a si mesmo. Nas comunidades-terreiro Nag�, o discurso simb�lico se realiza fundamentalmente pela pr�tica lit�rgica. A linguagem se veicula pela atividade individual e grupal, pelo conjunto de cerim�nias e ritos p�blicos e privados, pela implanta��o e sacraliza��o, de templos - os ile orix�s -, altares - pepele e peji -, objetos e emblemas rituais. Desse organismo simb�lico, vivo e atuante, destacaremos um de seus componentes, a express�o est�tica visual. Ela se articula com os demais elementos rituais e s� poder� ser compreendida em fun��o do todo. Dan�a, ritmo, cor, conta, gesto, folha, penteado, som, texto, emblemas e objetos se articulam para significar o sagrado. S�o instrumentos de comunica��o que, atrav�s de sua forma significante, contribuem para manifestar e transmitir a complexa trama simb�lica. A cria��o simb�lica, apoderando o existir em todo seu �mbito infinito, ultrapassa gera��es, conduzindo, transmitindo e transcendendo seu tempo e sua origem. Manifestar e conscientizar o complexo mundo sem�ntico Nag�, sua mem�ria e continuidade que permeia toda a obra de Mestre Didi, � priorit�rio para aproximarmos � linguagem de suas esculturas. A obra de Mestre Didi confere exist�ncia a um plural universo simb�lico neo-africano que se cria e recria na multiplica��o de formas e sentidos. Numa poderosa linguagem suas obras contribuem para atualizar a vis�o-de-mundo, herdado e reelaborado, expandindo-se para fora de sua comunidade inicial, universalizando-se. O s�mbolo � uma realidade que transcende. Um b�zio, uma palha, uma conta, um ritmo, transcende seu conte�do fora do tempo e do espa�o. Selecionado e aceito pelo consenso do grupo inicial para representar uma necessidade, uma car�ncia, uma subjac�ncia, se projeta fora do tempo; veiculado pelas gera��es, se constitui em signo de comunica��o, em uma refer�ncia que singulariza: emanando do pacto inaugural, transcende no tempo. As obras de Mestre Didi t�m o poder de tornar presente a linguagem abstrato-conceitual e emocional elaborada desde as origens pelos seus antecessores. Ela tem o poder de tornar presente os fatos passados, de restaurar e renovar a vida. Contribui para reconduzir e recriar todo o sistema cognitivo emocional do egbe, tanto em rela��o ao cosmos quanto � realidade humana. Mestre Didi executa objetos rituais desde sua inf�ncia e adolesc�ncia. De antiga linhagem Ketu, foi iniciado no culto do orix� Obaluaiy� que, juntamente com orix� Nan� e Oxunmar�, constituem o pante�o da Terra, inspira��o maior de sua obra. Como Assogb�, confirmado pela famosa Iyalorix� Aninha, foi preparado e incumbido da fun��o e responsabilidade de continuar a herdada tradi��o da casa de Obaluaiy�. Como sacerdote ficou incumbido de executar e sacralizar todos os emblemas rituais de seu culto. Continua-se assim um fundamental tra�o africano. O car�ter sagrado de um emblema � dado atrav�s de cerim�nias especiais mediante as quais poderes m�sticos espec�ficos lhe s�o transferidos. N�o s�o, portanto, objetos-divindades, fetiches onipotentes que controlam adeptos. S�o emblemas preparados e aceitos como s�mbolos de for�as espirituais. Os objetos n�o s�o apenas representa��es materiais, mas emblemas essenciais em que o sagrado est� representado. O adepto n�o se inclina diante da madeira, porcelana, barro, palha ou pedras, mas diante do abstrato-sagrado, da mesma maneira em que o cat�lico n�o adora a imagem material de santos e crucifixos, mas a ess�ncia m�stica que simbolizam. Os objetos sagrados - sejam os que formam parte dos altares ou os que paramentam as sacerdotisas manifestadas - expressam aspectos est�ticos que integram o complexo ritual. O conceito est�tico � utilit�rio e din�mico. O belo n�o � concebido como um mero prazer est�tico, mas participa de todo um sistema. Os objetos t�m uma finalidade e uma fun��o. Expressam categorias, diferentes qualidades, componentes de um todo, s�o ativos indutores de a��o. Portadores e presentificadores de for�as m�sticas, estimulam a mem�ria grupal e o processo de adora��o. A arte africana est� fundamentalmente associada � religi�o. N�o � estranho, pois, que nas comunidades afro-brasileiras se repita esta modalidade. A manifesta��o do sagrado expressa-se por uma simbologia formal de manifesta��o est�tica. J� dissemos que os objetos rituais s�o componentes de um todo. Por sua vez, os diversos elementos que constituem um emblema n�o devem ser compreendidos em separado. Nas obras de Mestre Didi, os b�zios, contas e palha, por exemplo, fora de seu significado pr�prio, integram uma simbologia que contribuem para expressar. Os elementos que as ornamentam ou os materiais com que s�o executados t�m desde logo um significado aut�nomo. � precisamente por estas qualidades, que lhes s�o pr�prias, que s�o anexados e combinados para formular a simbologia m�tica, renovada nas cria��es de Mestre Didi. Certos materiais, utilizados em diferentes trabalhos, estabelecem uma determinada conota��o que lhes � comum. A simbologia aut�noma de uma obra � determinada por sua vez e adquire sua fun��o m�tica por participar de um sistema em que � organizada a manifesta��o do sagrado. � freq�ente encontrar, na hist�ria comparada das religi�es, a utiliza��o repetida de certos emblemas. A lua, o arco-�ris, a serpente, o rel�mpago, os peixes, as caba�as, as conchas, certas pedras e metais, su�sticas, estrelas e cruzes se repetem e reinterpretam desde tempos proto-hist�ricos. Desde os ciclos b�sicos de eterno retorno, imortalidade e fertilidade, significados relacionados com controle, coes�o e estabilidade social, at� os mais manifestos conte�dos de hero�smo, gl�ria, riqueza, incorruptibilidade, soberania, toda uma gama de mecanismos e s�mbolos se exprimem e se elaboram atrav�s de ritos e cerim�nias nas quais objetos e emblemas participam ativamente. Os emblemas encerram em si mesmos um 'microcosmo' que, compreendido, pode ajudar-nos a inferir todo o sistema religioso-est�tico de uma determinada comunidade. N�o � poss�vel definir com uma f�rmula intelectual, o processo da cria��o de objetos lit�rgicos ou cria��es inspiradas neles, assim como n�o � poss�vel compreender o sagrado ou o processo de sacraliza��o e seus desdobramentos em cria��es est�ticas mediante uma simples equa��o. Cada manifesta��o cultural se expressa simultaneamente atrav�s de conte�dos aparentes, abertos, vis�veis, ou manifestos em um n�vel consciente e de conte�dos latentes, ocultos ou reprimidos no n�vel inconsciente. A religi�o, a mitologia e a arte s�o os ve�culos mais sens�veis atrav�s dos quais uma cultura manifesta seus conte�dos e necessidades latentes. O m�stico e o artista s�o iniciados que aprendem a manejar seu especial aparato sensitivo que lhes permitir� ser os coletores mais receptivos e originais de uma comunidade. Ao resumir suas experi�ncias e inquietudes nas 'obras-s�mbolos' criam os 'microcosmos' - a que j� nos referimos - de todo um sistema cultural. S�o eles deposit�rios dos mais ocultos conflitos de nosso mundo presente e passado, gigantesco arquivo onde parte da nossa mem�ria ancestral - inconsciente coletivo - se elabora e transmite. Neles se dramatizam, atrav�s de sua trama racional, os s�mbolos de uma cultura. � a express�o est�tica que 'empresta' sua mat�ria para que o m�tico se revele. A religi�o e a arte, sejam mancomunadas e/ou separadas, veiculam e sublimam social e individualmente os esquemas inconscientes de uma comunidade em determinado momento hist�rico. Os mitos nos cultos afro-brasileiros n�o s�o, apenas, refer�ncias a um passado hist�rico. Os mitos s�o revividos, dramatizados. S�o meios de comunica��o e express�o: aqui e agora. A simbologia com que essas manifesta��es se expressam permitem ao observador participar de uma experi�ncia est�tica que o aproxima de um universo tradicional. A criatividade de Mestre Didi se inscreve na vertente mitol�gica das culturas. Essa energia de proje��o m�tica captura de maneira singular os elementos est�veis que constituem uma cultura. A no��o 'obra de arte' � uma concep��o espec�fica do mundo ocidental. Outras culturas, como a Nag� que nos ocupa, criam formas visuais e espaciais que foram destinadas primordialmente a manifestar rela��es espirituais, m�ticas ou m�sticas. O est�tico a servi�o do espiritual. Esse potencial m�stico impregna as obras e contribui para magnificar o sagrado. Mestre Didi � porta-voz org�nico de sua tradi��o. Para al�m do formal, expressa o significado, o sentido - os elementos est�veis de que fal�vamos - de heran�a milenar. As obras n�o se limitam, portanto, a significar formas e cores tradicionais, mas atrav�s delas alcan�ar as subjac�ncias absolutas do 'religare', homem e cosmos, homem e natureza, homem e estrutura comunit�ria, homem e linhagem, dinastia, ancestralidade, homem e continuidade existencial. As obras do Mestre Didi est�o imbu�das de uma consci�ncia incorporada quase geneticamente, da rela��o do homem com a Terra. Suas formas espaciais se combinam de m�ltiplas maneiras para expressar o essencial desse 'religare' com a sacralidade da vida. A arte escult�rica de Mestre Didi se reveste de uma total liberdade face �s express�es est�ticas da civiliza��o ocidental. A pr�tica dessa liberdade est� ancorada na s�lida integra��o identit�ria com os valores de sua heran�a cultural. A criatividade emerge de seu pr�prio universo, do ethos e do eidos transmitidos, incorporados medularmente no seu existir. Isso lhe permite circular nas diversas culturas, selecionando tra�os e elementos que, incorporados a sua pr�pria vis�o e consci�ncia, permitem fortalecer ainda mais seu pr�prio imagin�rio. Essa liberdade lhe permite desenvolver, a partir de emblemas rituais, um amplo universo m�tico de cria��es que, sem ser propriamente de inser��o ritual, continuam carregadas do mundo espiritual e m�tico recriando a cosmogonia e teofania de tempos pr�-l�ticos. A originalidade que caracteriza o trabalho de Mestre Didi se deve fundamentalmente � fidelidade, convic��o e f� na sua tradi��o; constituem seu fundamento intelectual e est�tico. Essa autenticidade lhe permite mover-se com liberdade no mundo das artes ocidentais. A anunciada 'morte da arte', com o desaparecimento progressivo das religi�es, decorrente do evolucionismo ocidental, se mostra incompat�vel face � ressurg�ncia e �s elabora��es de express�es est�ticas de sociedades tradicionais. Uma hist�ria linear da arte, evolucionista euroc�ntrica, n�o � capaz de dar conta da criatividade que permeia toda a hist�ria da humanidade com sua in�mera diversidade �tnico-cultural. A hist�ria da humanidade n�o � apenas a hist�ria linear inventariando repert�rios cronologicamente sucessivos de acontecimentos e mentalidades convenientemente interpretados conforme interesses hegem�nicos da civiliza��o ocidental. Na realidade, cada vez mais o mundo se redescobre. Constru��es destinadas a dar respostas - intelectuais ou m�ticas - � apari��o e devenir do homem, desde os princ�pios mais remotos da humanidade, se estenderam por todo o planeta constituindo-se em civiliza��es e culturas paralelas, sucessivas, simult�neas ou coexistentes. As formula��es est�ticas de sociedades n�o-ocidentais surgem de uma humanidade anterior � 'hist�ria da arte' met�dica e cronol�gica, como � difundida por textos eruditos. Essas manifesta��es espelham princ�pios inaugurais, atemporais, necessidades primordiais e sensibilidade universal. Despojada de aprecia��o cr�tica evolucionista, a obra escult�rica de Mestre Didi se insere em uma arte de vanguarda - por sua total liberdade, independ�ncia e originalidade - ancorada na din�mica de uma cultura tradicional e contempor�nea. Cada escultura pode ser considerada na sua individualidade, como forma e como sentido, ambos enraizados na sua heran�a cultural, mas � o conjunto da obra que nos leva a refletir e destacar sua originalidade est�tica de inspirada criatividade pessoal. Nenhuma escultura � uma inspira��o arbitr�ria; elas revelam a autenticidade do artista identificado com a sua ancestralidade, mas que formaliza suas id�ias conforme sua pr�pria sensibilidade. Ele atualiza a vis�o teol�gica, c�smica e m�tica de seus antepassados. Resultado de antigas mem�rias introjetadas milenarmente, vivenciadas - experi�ncia existencial -, Mestre Didi conduz com originalidade a continuidade emocional do complexo africano-brasileiro, permeando-o e renovando-o com singularidade. As obras de Mestre Didi carregam a experi�ncia, o h�lito, respira��o, dos mais antigos aos mais novos, de gera��o em gera��o; condensando a hist�ria pessoal e a capacidade de transcender, veicula intencionalmente, para al�m de sua pr�pria vida, a energia m�tica do sacerdote-artista. Ao assumir a experi�ncia ancestral de sua comunidade, recriando-a, sua obra transmite um sentimento de atemporalidade por quanto presentifica a anterioridade de origem somada ao vital impulso de constante regenera��o. A multiplicidade das rela��es m�ticas e formais se reinventam e desdobram na multiplicidade de suas formula��es espaciais. A aproxima��o �s cria��es do artista, apesar de n�o tratar-se de emblemas rituais sacralizados, se realiza em dois n�veis: no manifesto, no qual o ethos da obra se atualiza como forma est�tica em si, como forma simb�lica de equa��o intelectualmente interpretada, e no n�vel latente veiculando conte�dos abstratos de mist�rios lit�rgicos e existenciais que n�o s�o intelectualizados ou verbalizados, mas que, ocultos por detr�s do ethos manifesto, induzem a participar do universo emocional - onto-poesia, energia m�tica, eidos - de elabora��es inconscientes nas quais s�o sublimados nosso transcender e nossas fantasias b�sicas de imortalidade individual e coletiva. Mergulhar no ethos e no eidos da obra de Mestre Didi nos leva a nos aproximarmos de aspectos fundamentais da tradi��o Nag�. A cultura Nag� constitui um sistema essencialmente din�mico de inter-rela��es. Os elementos-signos que comp�em os emblemas rituais e, por extens�o, as esculturas de Mestre Didi, nos revelam o sentido aproximado das rela��es manifestas e latentes. Diz�amos que o ethos � o enunciado da linguagem, a configura��o est�tica, o estilo. O ethos, significante de emblemas e esculturas, constitui por assim dizer "a mat�ria" que oculta e revela a exist�ncia do discurso subjacente que carrega o poder da energia m�tica; � atrav�s do eidos que os poderes m�ticos se apresentam simbolizados. O discurso �tnico das obras de Mestre Didi - formas, cores e mat�rias - transporta, latente, o conhecimento vivido, a emo��o, a afetividade, as suas elabora��es mais profundas passadas e presentes, o conjunto de teofanias evocadoras, restituindo e renovando criativamente os princ�pios inaugurais e a linguagem de sua tradi��o. Sendo o discurso Nag� aberto e plural, as rela��es simb�licas s�o m�ltiplas e as subjac�ncias emocionais, propulsoras de riqu�ssimas formas est�ticas e po�ticas. Da� o car�ter altamente anal�gico e simb�lico das esculturas, necessariamente expressas atrav�s de formas pl�sticas e din�micas, conduzindo e significando as m�ltiplas rela��es do homem com seu meio �tico, social e c�smico. Mestre Didi absorveu esses valores e modos desde sua inf�ncia. Iniciado aos 8 anos de idade, conviveu com mestres africanos e desenvolveu sua vida inici�tica e gosto est�tico em bem-estruturadas comunidades Nag�, onde se continua at� hoje a religi�o e tradi��o cultural legados pelos seus fundadores. Integrado medularmente ao universo Nag� africano-brasileiro que mamou dos peitos das m�es africanas, cresceu e se aprofundou, atrav�s de sucessivas inicia��es, nos mist�rios transcendentes da vida e da morte, nos segredos das identifica��es com os esp�ritos ancestrais - os egun - e com as entidades sagradas - os orix�. Desde pequeno tamb�m aprendeu com os mais antigos a compreender e manipular materiais e formas, objetos e emblemas que presentificam as entidades sagradas, em 'assentamentos', altares, nas m�os das sacerdotisas; aprendeu a execut�-los e, mais tarde, a consagr�-los. Na tradi��o religiosa Nag� as entidades - orix�s ou egun - n�o possuem representa��o antropom�rfica. A entidade suprema Olorun n�o possui nenhuma representa��o material. Princ�pio dos princ�pios que torna poss�vel e rege toda a exist�ncia, det�m e recicla os tr�s princ�pios fundamentais que se expressam atrav�s do branco, do vermelho, do preto e de suas nuances ou combina��es. As cores s�o portadoras dos princ�pios-poderes simbolizando as fun��es que lhes foram atribu�das. O iw� pertence ao dom�nio do branco; � o poder que permite a exist�ncia gen�rica; � veiculado por diversos elementos como giz (�fun), prata, chumbo e tamb�m pelo ar, h�lito, pela respira��o (�mi) que indica a presen�a da vida. O ax� pertence ao dom�nio do vermelho; � o poder de realiza��o que dinamiza a exist�ncia e permite que ela advenha; � veiculado pelo sangue humano ou animal, pelo azeite de dend�, pelo osun (p� vermelho vegetal), pelo cobre, pelo bronze. O ab�, do dom�nio do preto, � o poder que outorga prop�sito, d� dire��o e finalidade; est� associado � interioridade e aos mist�rios que nela acontecem; � veiculado pelo ferro, �ndigo (waji) e est� presente nas cavidades escuras no interior dos corpos. O amarelo � considerado simbolicamente como uma variedade do dom�nio do vermelho, assim como o azul e o verde, em determinados contextos, s�o variedades do preto. Por extens�o, certos lugares, objetos ou partes do corpo impregnados de determinadas cores, como o cora��o, certas ra�zes, folhas, pedras e marfim, s�o portadores dos princ�pios mencionados. N�o existe um �nico elemento, conforme a conceitua��o Nag�, que n�o seja categorizado atrav�s das cores-significados. Todos os membros do egb� (comunidade-terreiro), vestes e objetos rituais trazem, de alguma maneira, as marcas dessas cores, pintadas ou representadas por tiras ou peda�os de pano, couro, contas, sementes, b�zios ou mesmo pelas subst�ncias com que vasilhas e emblemas s�o executados. Presen�a, transmiss�o e redistribui��o das cores-poderes est�o presentes em todo o vasto repert�rio material - assentamentos, altares, complexos emblemas, prot�tipos - e marcam todos os rituais, relacionando a situa��o do ser no seu contexto social, no seu relacionamento com o mundo espiritual e m�tico e com os outros elementos que constituem o universo. As cores-signos tornam manifesto o significado de cada elemento que d� conota��o espec�fica a cada ritual. Assim, por exemplo, o luto significando transcurso de vida individual para a exist�ncia gen�rica, dom�nio do branco, marca seu significado nos ritos mortu�rios - axex� - nas vestes dos participantes e em todos os paramentos, que devem ser totalmente brancos. Assim como Olorun - cujo nome � apenas pronunciado em situa��es de grande fundamento religioso - n�o possui representa��o material, os orix�s, agrupados em pante�es, tamb�m n�o possuem representa��o antropom�rfica. Os orix�s, pelos poderes outorgados e distribu�dos por Olorun, s�o patronos dos elementos que constituem o universo - �gua, terra, ar, fogo -; patronos da natureza - oceanos, rios, fontes, lagoas, vegeta��o, mato, floresta -; s�o modelos reguladores de fen�menos terrestres - tespestade, trov�es, rel�mpagos, chuva, temperatura, epidemias -; patronos do acontecer humano e social - maternidade, nascimento, morte, dinastia, ca�a, pesca, agricultura, medicina, guerra. Os orix�s s�o representados por emblemas, por formas metaf�ricas e por materiais do mundo animal, vegetal e mineral, cujas cores d�o significado �s atribui��es das entidades que comp�em a constela��o m�tica e projetam a vis�o do mundo Nag�. Seguindo a tradi��o religiosa, as esculturas do Mestre Didi contribuem para espelhar rela��es abstrato-conceituais, n�o exibindo representa��es antropom�rficas. Revelam assim sua forte vincula��o �s express�es dos pante�es recriando suas formas metaf�ricas, utilizando os materiais e as cores-signos prescritos. Destacam-se nas obras do artista motivos que se repetem e recriam permanentemente, quase todos referenciados ao poder da Terra de onde surgem os elementos consubstanciados com esse poder, s�mbolo de morte e renascimento. Terra fecundada, umedecida, terra-lama, mat�ria-prima origem do ser humano, que se cobre de vegeta��o, floresta e grandes �rvores, magn�ficos altares-signos que marcam a presen�a dos ancestrais contidos nas suas entranhas. O alto sacerdote do culto aos ancestrais-egun, o Mestre Alapini e o sumo sacerdote do culto aos orix� agrupados no pante�o da Terra, o Mestre Assogb�, extravasam sua voca��o sacerdotal e art�stica na multiplica��o de emblemas e obras de arte onde sabedoria e beleza se mancomunam. Os orix�s Nan�, Obaluaiy� e Oxumnar� pertencem ao pante�o da Terra, zelado pelo Assogb�. Por extens�o, devido �s rela��es m�ticas, tamb�m fazem parte o orix� Ex� - princ�pio din�mico - que acompanha cada orix� e tudo o que existe, e o orix� Ossanyin, patrono da vegeta��o. A Terra, Iya-nl�, a grande m�e, � associada a Nan�, orix� dos prim�rdios da cria��o. � a mais antiga entidade da constela��o m�tica. Objetos, emblemas, cantigas, sauda��es e mitos que nos remetem ao seu culto e liturgia, destacam tr�s elementos com os quais est� consubstanciada: �gua, lama e morte. �gua e lama est�o associadas � fecundidade, � maternidade. Seu significado como genitora � revelado no seu pr�prio nome: Na, raiz proto-sud�nica ocidental significando 'm�e'. Esse aspecto maternal, sua rela��o com lama - terra �mida - que confere exist�ncia, a coloca no dom�nio do branco. Ela recebe em seu seio os mortos que tornar�o poss�veis os renascimentos. Esse aspecto de conter e processar coisas em seu interior, esse segredo ou mist�rio que se opera em suas entranhas escuras, expressa-se pela cor azul-escuro, do dom�nio do preto que a representa. Se por um lado seu aspecto de for�a genitora a faz pertencer ao branco manifesto em suas sauda��es Nan� funfun l�l� Nan� branca, branca neve Por outro lado, o fato de ela ser um continente associado com processo e interioridade, conecta-a ao preto. As cores que a representam s�o uma combina��o de partes iguais de branco e de azul-escuro e � assim que, no colar que a distingue, as contas azuis se alternam com as contas brancas. Os mortos e os ancestrais s�o seus filhos, simbolizados pelas hastes de �t�r� (Glyphaea Lateriflora), de od�n ou pelas nervuras de palmas de palmeiras, enfeitados e ornamentados. Os ancestrais, representados coletivamente por um feixe dessas nervuras, constituem o corpo, o elemento b�sico, n�o s� do Xaxar�, emblema de Obaluaiy�, filho m�tico de Nan�, mas tamb�m de seu pr�prio emblema, o Ibiri. Enquanto o Xarar� '�' Obaluayi�, o orix�-filho, assumindo a representa��o dos esp�ritos da terra, o Ibiri � uma representa��o transferida de Obaluaiy�, o filho contido por Nan� e simbolizando seu poder genitor. Nan� se caracteriza, quando se manifesta em sua sacerdotisa, por carregar o Ibiri na m�o direita. Esse cetro � a representa��o mais importante de Nan�. Segundo um de seus mitos de fundamento, "ela nasceu com ele, ele n�o lhe foi dado por ningu�m". Diz o mito: "Quando ela nasceu, a placenta continha o op�. Uma vez nascido, uma das extremidades do op� se enrolou e cobriu-se de cauris e de finos ornamentos. Ent�o eles o separaram da placenta e o colocaram na terra". O Ibiri, como o Xaxar� (S�s�r�) � feito - como j� mencionamos - com um atado de nervuras de palmeira - s�mbolos dos oku-orun, os mortos - ornamentado com tiras de couro, b�zios e contas azuis-escuras e brancas. Devem ser confeccionados por um sacerdote altamente qualificado, preparado para manipular representa��es t�o perigosas. Enquanto est� sendo confeccionado, do mesmo modo que para a do S�s�r�, preceitos especiais devem ser observados. A rela��o de Nan� com os oku-orun (descendentes existentes em seu interior) e com a fertilidade (descendentes nascidos de seu 'ventre' no mundo) est� simbolizada pelo uso abundante de cauris ou b�zios. Os cauris pertencem ao branco, e vamos introduzir aqui um novo aspecto em rela��o ao branco: os cauris n�o simbolizam o branco gen�rico - uma longa tira cont�nua, - representado pelo al�, mas por��es do branco, seres individualizados, unidades que resumem ou sintetizam a intera��o dos dois poderes genitores. Os cauris, desprovidos de seus moluscos, constituem os s�mbolos por excel�ncia dos dobles espirituais e dos ancestrais. Sua significa��o � similar � das sementes. O significado dos cauris tamb�m � semelhante ao das nervuras das palmas do igui-op�. Grupos de cauris - como os feixes de nervuras - fazem parte da parafern�lia de Nan�. Filas de cauris enfiados dois a dois, em pares opostos, formam longos colares chamados Braj� ou Ibaj� usados a tiracolo e cruzando-se no peito e nas costas. O uso dos braj�, levados pela sacerdotisa, cruzando-se em diagonal na frente e atr�s, indica claramente que os cauris-ancestre-descendentes s�o o resultado da intera��o da direita e da esquerda, do masculino e do feminino, e que se referem tanto ao passado, ao poente (atr�s) como ao futuro, � nascente (na frente). Por causa do grande n�mero de cauris que Nan� usa, � considerada aquela que � ou possui os cauris, associados � id�ia de abund�ncia e riqueza. Nan� � patrona da fertilidade e da agricultura. Por causa de seu poder, a Terra � invocada e chamada a testemunhar em todos os tipos de pactos, particularmente nas inicia��es e em rela��o com a guarda dos segredos. Em caso de lit�gio ou trai��o, acredita-se que a Terra far� justi�a: Ki il� jeer� Que a Terra testemunhe. � nessa capacidade que Nan� � qualificada deOrix� da Justi�a. Nan�, manifestada em sua sacerdotisa, dan�a com o Ibiri, colocando-o sobre as duas m�os, imitando o movimento de ninar uma crian�a. Um canto de louvor que expressa seus significados � entoado nessa ocasi�o: Ibiri o (d�ra), Ibiri � precioso Xaalar�, Orix� da Justi�a Nan� ol� od�, Nan�, esp�rito dos mananciais Xaalar�, Orix� da Justi�a Olow� xe-in xe-in, Poderosa dona dos cauris Xe-in xe-in � uma palavra onomatopaica que representa o som dos cauris. Obaluaiy�, filho m�tico de Nan�, � o princ�pio masculino da Terra. Seu nome se comp�e de Oba-Olu-Aiy�, Rei-Senhor de todos os esp�ritos do mundo. � cultuado e invocado juntamente com Nan�. � representado pelo Xaxar�, cujo corpo formado pelos feixes de nervuras da palmeira revela claramente ser a imagem coletiva dos esp�ritos ancestrais. Obaluaiy�, fortemente relacionado com a Terra de onde emergem os troncos e ramos das �rvores, transporta os princ�pios do preto, vermelho e branco. De fato, as tr�s cores o representam. N�o s�o cores-matizes, qualidades do preto ou vermelho, mas cores n�tidas, puras. Seus colares s�o formados de contas pretas alternando-se com contas brancas, ou vermelhas e brancas, ou pretas e vermelhas, denotando que veicula o poder de exist�ncia, de realiza��o e confere finalidade. Por�m, sua mat�ria de origem prov�m da Terra e como tal ele � o resultado de um processo interior; seu significado profundo est� associado com o preto, com o segredo contido no interior do 'ventre fecundado' da Iya-nl� e com os esp�ritos contidos nela que s�o seus irm�os e dos que ele � o s�mbolo. O colar que o identifica por excel�ncia � o laguidigb�, cujas contas feitas da dura casca da semente existente dentro da fruta do igui-op� - a palmeira - s�o pretas. Como Nan�, Obaluaiy� se distingue pela abund�ncia no uso de cauris, n�o s� nos longos colares braj� mas tamb�m distribu�dos no conjunto de sua vestimenta e paramentos, acentuando sua significa��o de filho-ancestre. Uma cantiga mostra-o claramente: Ow� nl� banba, Dinheiro (cauris) grande, imenso Ojix� ow� nl� banba, Mensageiro de de riqueza Ow� nl� b�nb�, Dinheiro grande, imenso. � o patrono dos cauris e o conjunto de dezesseis b�zios (na realidade dezesseis + um) que serve de instrumento ao sistema oracular �rind�logun lhe pertence. Um dos aspectos mais not�veis de Obuluaiy� e que o distingue completamente dos outros orix�s � o fato de que, quando ele se manifesta em suas sacerdotisas, deve ser recoberto por uma vestimenta sagrada de 'palha da Costa', de r�fia africana conhecida nos cultos pelo seu nome Nag� de ik�. O emprego prescrito e esclusivo da r�fia � t�o importante que, n�o havendo iko no Brasil, n�o foi mesmo poss�vel, em virtude da profunda simbologia que lhe � atribu�da, adaptar ou transferir seu uso a produtos locais similares, como outros elementos rituais foram adaptados. At� hoje, o ik� � importado e n�o admite substitutos nativos. O ik� � um material de grande significado ritual. � essencial e participa de quase todos os ritos ligados � morte e a ancestralidade. A presen�a do ik� � indispens�vel em todas as situa��es em que se maneja com o sobrenatural e cuidados especiais devem ser tomados. O ik� � a fibra da r�fia obtida de palmas novas de igui-ogor� ou Raphia Vinifera. As fibras devem ser extra�das das talas do olho da palmeira quando novas e erguidas, antes de se abrirem e se curvar. A presen�a do ik� indica igualmente a exist�ncia de alguma coisa que inspira um grande respeito e medo, alguma coisa secreta que s� pode ser compartilhada pelos que foram especialmente iniciados. O fato de Obaluaiy� cobrir-se de ik� e se ornar com cauris mostra claramente que nos encontramos em presen�a de um orix� de poder extraordin�rio relacionado com a morte, de dif�cil controle; que ele inspira respeito; que constitui uma presen�a amea�ante possuidora de algo interior, vedado, secreto, misterioso e que, conseq�entemente, deve ser coberto e protegido. Impinge doen�as epid�micas, a var�ola, particularmente as doen�as de pele e outros males que d�o muita febre. Controla esses castigos e, sendo ele quem os impinge, � o �nico que tem o poder de os suprimir, prevenir e manter afastados. Este � o aspecto mais feroz do vermelho, estreitamente associado a violento calor e por isso � chamado Baba Igbona = pai da quentura, nome metaf�rico composto com palavra ina, fogo. O vermelho o irmana a Xang� (S�ng�), orix� patrono do trov�o, do fogo e da dinastia real, de quem � o irm�o mais velho segundo os mitos. � com sua vassoura sagrada, o Xaxar�, que Obaluaiy� limpa, varre as doen�as e tamb�m as impurezas e os males sobrenaturais. Det�m e lidera o poder dos esp�ritos e dos ancestrais que o seguem e oculta sob a r�fia o mist�rio da morte e do renascimento, o mist�rio de g�nese. Oxunmar�, grande p�ton m�tico que, levantando-se das profundezas da Terra, atinge o firmamento, atravessa-o de um lado a outro e volta a penetrar a Terra. O arco-�ris o representa. Oxumnar�, que transporta em seu corpo todos os matizes, representa as m�ltiplas combina��es poss�veis dos princ�pios-poderes. Oxumnar� � cultuado no mesmo templo - il� - que Nan�, sua m�e, e Obaluaiy�, seu irm�o, e cada um � individualizado gra�as a um 'assento' separado. Como Nan� e Obaluaiy�, ele se paramenta com b�zios, com os braj� e com o colar laguidigb�, tornando manifesta sua rela��o com os conte�dos da terra e dos ancestrais. Duas cobras de ferro, dom�nio do preto, representam-no. Dada sua import�ncia na pr�tica ritual e a sua significa��o, destacamos Ossanyin, o orix� patrono da vegeta��o, das folhas e de seus preparados. As folhas, nascidas das �rvores, e as plantas constituem uma emana��o direta do poder sobrenatural da Terra fertilizada pela chuva e, com esse poder, a a��o das folhas pode ser m�ltipla e utilizada para diversos fins. Cada folha possui virtudes que lhes s�o pr�prias e, misturadas a outras, formam prepara��es medicinais ou rituais de grande import�ncia. Nada pode ser feito sem o uso de folhas. As folhas, como as sementes, s�o e representam o procriado. Elas veiculam o preto, o poder do oculto. Ossanyin � representado pela cor verde, uma qualidade de preto. O poder das folhas, que traz em si o poder do que nasce, do que adv�m abundantemente, � um dos ve�culos mais poderosos. Em combina��es apropriadas, elas mobilizam e outorgam finalidade a qualquer a��o ou ritual; da� a necessidade constante de seu uso. Por conseguinte, Ossanyin possui um poder ao mesmo tempo ben�fico e perigoso, a depender dos v�rios empregos das folhas. Seu culto � mais ou menos secreto, e mesmo que n�o constitua uma sociedade secreta, seus ritos n�o s�o p�blicos. Ossanyin � representado por um emblema de ferro. Uma barra central, rodeada de outras seis, que se erguem diagonalmente em sua volta com um p�ssaro de ferro sobreposto, simboliza uma �rvore de sete galhos com um p�ssaro em seu topo. O ferro, condutor do princ�pio do preto, confirma a rela��o de Ossanyin com o preto. Por outro lado, o p�ssaro que o simboliza, refor�a a rela��o folha-descendente e sua simbologia em rela��o a elemento procriado. Se me permiti alongar-me no exame da complexidade do pante�o da Terra e de suas representa��es emblem�ticas � devido a que toda a obra de Mestre Didi emerge dessa rica simbologia. �rvores se multiplicam, Xaxar�, Ibiri e emblemas de Ossanyin se entrela�am com serpentes matizadas de arco-�ris, combinando configura��es retas, curvas e espiraladas, magnificando materiais, cores e texturas para homenagear o transcurso da exist�ncia. Mestre Didi nomeia suas esculturas em l�ngua Nag� para melhor conceitualizar suas obras e o colocam como fiel exponente da vertente m�tica de uma arte de vanguarda. Destaca-se entre as obras inspiradas na simbologia das �rvores, a escultura.Iwin Igui ol�-nl�, Majestoso ancestral da �rvore, de 315 cm de altura de cujo alongado tronco - Xaxar� se destacam dois ib�ri marcando o poder de Nan�, terra fecundada. De seus ramos laterais desfiam-se feixes de palha da Costa - o ik� j� mencionado anteriormente -, assinalando a presen�a do esp�rito ancestral da �rvore; presen�a traduzida pelo conjunto das nervuras das palmas de palmeira que, reunidas, constituem-se na pr�pria estrutura da grande �rvore paramentada com braceletes de tiras de couro, profus�o de contas, sementes e b�zios, signos-fertilidade, poder de renascimento. A simplicidade da forma, retas e curvas combinando-se no espa�o, em original harmonia com os materiais utilizados, em fim, toda a obra, como seu nome indica, transmite dignidade e majestade. Configura��es, retas, curvas, espiraladas, preenchendo e vazando o espa�o, simplicidade de concep��o e liberdade na combina��o de t�cnica, cores, texturas e materiais tradicionais, transmitindo original criatividade est�tica, distinguem toda a obra de Mestre Didi. Dan - 'a serpente do al�m' -, Idil�-Aiy� - cetro combinando os emblemas do pante�o da terra -, Op� Ossany�n Gbega - 'magn�fico cetro da vegeta��o com serpentes, o imponente Op�-Exin - 'grande cetro da ancestralidade', s�o alguns de seus trabalhos que nos remetem aos ignotos segredos dos poderes da terra. Algumas obras do artista, sem surgirem diretamente dessa emblem�tica, merecem especial coment�rio por suas inter-rela��es simb�licas e est�ticas. Destacam-se entre outras: Ey�-nl� - grande p�ssaro, inspirado nas m�es ancestrais e no seu poder de transmuta��o - ; Op�-Xor� - recria��o do cetro do mist�rio, emblema inicial da g�nese do mundo que separa e une o �run, o al�m, e o aiy�, este mundo; Ogue Arol� - chifre m�tico do ca�ador herdeiro din�stico, sobre o qual voltaremos mais adiante; Ex� Amuniwa, que por seu significado distingue-se das obras do art�sta, por ser executado em barro refor�ado com uma liga tradicional e cimento. Ex� � uma das entidades fundamentais e mais complexas, cripto-s�mbolo da tradi��o Nag�. � o princ�pio din�mico do sistema cultural; acompanha tudo o que existe, gerando m�ltiplas configura��es. Desde representa��es que explicitam seu nascimento, at� as infinitas formas que expressam as fun��es na sua expans�o no universo, a cada uma dessas atribui��es correspondem figuras, objetos e diversidade de materiais. Neste trabalho, limitar-me-ei a comentar somente aqueles aspectos do orix� Ex�, impl�citos e recriados na escultura de Mestre Didi. Ex�, primog�nito da humanidade, emerge da lama primordial, resultado e condutor do processo de gera��o, consubstanciando-se com os ancestrais e com todas as entidades do pante�o da Terra. De fato, Ex� n�o s� est� relacionado com os ancestrais femininos e masculinos e com suas representa��es coletivas, mas ele tamb�m � um elemento constitutivo, na realidade o elemento din�mico, n�o s� de todos os seres sobrenaturais, como tamb�m de tudo o que existe. � um princ�pio e, como os princ�pios e poderes que ele representa e transporta, participa for�osamente de tudo. Princ�pio din�mico e de expans�o de tudo o que existe, sem ele todos os elementos do sistema e seu devir ficariam imobilizados, a vida n�o se desenvolveria. Cada entidade, cada coisa e cada ser tem seu pr�prio Ex�. Cada orix� possui seu Ex�, com o qual ele constitui uma entidade. Na realidade, � o elemento Ex� de cada um deles que executa suas fun��es. A fun��o de Ex� consiste em solucionar, resolver todos os "trabalhos", encontrar os caminhos apropriados, abri-los ou fech�-los e, principalmente, fornecer sua ajuda e poder a fim de mobilizar e desenvolver tanto a exist�ncia de cada indiv�duo quanto as tarefas espec�ficas atribu�das e delegadas a cada uma das entidades sobrenaturais. Ex� � um fator de expans�o simbolizado pelo okot�, uma qualidade de caracol similar a um pi�o que, apoiando-se no seu p�, roda "espiraladamente", se abre a cada revolu��o at� converter-se numa circunfer�ncia aberta ao infinito. Ex� promove expans�o e crescimento. Essa capacidade din�mica de Ex�, esse poder que permite a cada ser mobilizar e desenvolver suas fun��es e seus destinos � conhecido sob o nome de agb�ra. Ex� � o Senhor-do-poder, Elegb�ra; ele � ao mesmo tempo seu controlador e sua representa��o. Olorun delegou esse poder a Ex� ao entregar-lhe o Ad�-iran, a caba�a que cont�m a for�a que se propaga. O Ad�-iran constitui um de seus principais emblemas e est� presente nos 'assentos' e em uma escultura de Mestre Didi, sob a forma de uma caba�a de longo pesco�o apontando para o alto que Ex� carrega em sua m�o. Ex� s� precisa apontar seu �d� para transmitir a for�a inesgot�vel que tem. Sendo intera��o e resultado, Ex� est� profundamente associado � atividade sexual. O falo e todas as suas formas transferidas, tais como seu gorro tradicional com sua longa ponta ca�da, os v�rios estilos de penteados, em forma de longa tran�a ou rabo de cavalo caindo pelas costas, seu Og� ou ma�o, sua lan�a, s�o s�mbolos de atividade sexual e de reprodu��o. As numerosas cabacinhas, representa��o deslocada dos test�culos, sublinham ainda mais claramente sua preocupa��o com a atividade sexual e descend�ncia. Este aspecto de Ex�, provavelmente o aspecto mais comentado, � aquele que mais escandalizou os primeiros mission�rios e viajantes. Os atributos mencionados sublinham claramente sua rela��o com atividade sexual e reprodu��o, tornando-o s�mbolo da continuidade do homem e da pr�pria civiliza��o. Sendo a entidade procriada, s�mbolo de prog�nie, condensa no seu eu m�tico a natureza de todos os princ�pios. O Iw�, o Ax� e o Ab� se expressam nas vestes, colares, objetos e emblemas pelas cores-signos do dom�nio do branco, vermelho e preto. A escultura Ex�-Amuniw� moldada em barro, mostra claramente a rela��o com sua mat�ria de origem. Dotado de forma tosca, primog�nito inacabado conforme alguns mitos, ergue-se da terra levando em uma m�o a Ad�-iran - a caba�a de seu poder propagador e na outra sua lan�a Ok�. O deslocamento f�lico � ainda caracterizado pelo seu penteado em forma de crista, prolongada por uma tran�a caindo pelas costas. A cor preta revela a inten��o do artista de associar sua escultura Ex�-Amuniw� ao dom�nio dos mist�rios que subjazem nos arcanos da Terra. Subjazem tamb�m nas lembran�as esmaecidas de menino-artista que gostava de fazer figurinhas de barro que colocava em cuias e arrumava sobre imagin�rios altares. Remonta tamb�m a sua inf�ncia, as recorda��es de toques, dan�as e paramentos que exaltavam e invocavam, em cerim�nias e ritos, o orix� Oxossi, entidade sagrada do antigo reino de Ket� e por isso cognominado Alaket�, rei de Ket�. As mais antigas comunidades-terreiro consideram-se fundadas por africanos de Ket�. A linhagem dos Ax�p� foi uma das fundadoras do reino da qual Mestre Didi � hoje seu mais antigo descendente no Brasil e como sacerdote Alapini, implantou na Bahia a comunidade Ile Ax�p�, voltada ao culto dos ancestrais Egun. A cor azul com que Oxossi se identifica, esclarece sua pertin�ncia a certa qualidade do dom�nio do preto. Ca�ador, est� estreitamente ligado a vegeta��o, mato, floresta, conhecedor de seus segredos. O s�mbolo que o representa � um arco e flecha de ferro. Entre seus paramentos figuram os ogue, chifres de touro selvagem, efon, substitu�do pelos chifres de touro. Sem aprofundar no simbolismo do chifre, bastante analisado em outros trabalhos, destacamos sua forma de cone - a semelhan�a do Okot� de Ex�. Outro emblema que caracteriza Oxossi � o Erukur�. � uma esp�cie de espanador feito com p�los de rabo de touro presos a um peda�o de couro duro, constituindo um cabo revestido de couro fino e ornado com contas apropriadas e cauris. � um dos principais instrumentos utilizado pelos ca�adores e det�m poderes sobrenaturais. Tem o poder de controlar e manejar todo tipo de esp�ritos da floresta. O emblema de Oxossi tem um significado semelhante ao de Xaxar� de Obaluaiy�. Da mesma forma que as nervuras das palmas e as palhas do ik� desfiado representam ancestres ou esp�ritos das �rvores e da Terra, os p�los do rabo - da parte posterior, do poente, do passado - representam os ancestres, os esp�ritos de animais e todo tipo de esp�ritos da floresta. Na escultura Ogu� Arol� sobressai a originalidade do artista, que cria e reinventa um grande chifre - emblema do orix� ca�ador - carregando o cetro m�tico Eruker�, e todo trabalhado com elementos vegetais cobertos de panos, contas e b�zios. A estreita rela��o m�tica do ca�ador com a floresta � evocada atrav�s de uma cobra-s�mbolo deitada a seus p�s. Torna-se claro que informa��es contextualizando culturalmente as obras n�o s�o suficientes nem esgotam as indaga��es, sentimentos e a emo��o que as esculturas nos despertam. Se nos distanciamos dos contextos e das interpreta��es do discurso �tnico e nos desbru�amos sobre o pr�prio ato criador do artista como indiv�duo, poder�amos estabelecer denominadores que nos aproximem � compreens�o das motiva��es que impulsionam cria��es est�ticas em outras culturas. J� se fez refer�ncia � transcend�ncia no tempo de mitos e s�mbolos e por extens�o � atemporalidade da obra de Mestre Didi. O sacerdote incorporou atrav�s de uma experi�ncia vivida, mediante um desenvolvimento paulatino, pela transmiss�o e absor��o de poderes e simbologias complexas a todos os n�veis da pessoa, os elementos espirituais e m�sticos do sistema. Aprendeu e introjetou a vis�o-de-mundo 'desde dentro' de sua comunidade, a n�vel consciente e inconsciente. O artista ao mesmo tempo, atrav�s de elabora��es pr�prias, abstrai dessa experi�ncia inici�tica os significados e os significantes simb�licos para transform�-los 'para fora', nas suas configura��es est�ticas; resultado dessa din�mica pessoal, sobrepassa o plano lit�rgico, redramatizando a sua heran�a atrav�s de suas pr�prias im�gos e subjac�ncias. Tentando resumir as coloca��es desenvolvidas ao longo deste trabalho, estimaria reiterar que a aproxima��o �s cria��es de Mestre Didi se realizam em dois n�veis: o manifesto - significante e ethos - em que a escultura pode ser analisada como forma est�tica em si, como signo de comunica��o comunit�ria, como elo de comunica��o entre o art�sta e o observador; e o n�vel latente, condutor dos conte�dos abstratos que participam de mist�rios lit�rgicos veiculando elabora��es inconscientes em que s�o sublimadas as fantasias b�sicas da heran�a cultural milenar e as do pr�prio criador. Vale destacar ainda que a comunica��o est�tica, o prazer e a emo��o de gozar o belo, n�o precisa de antecedentes interpretativos, mesmo que aspectos vinculados �s lat�ncias de obras pouco familiares, escapem ao observador. A emo��o � transmitida mesmo desconhecendo-se os significados subjacentes. O observador se sente participante de uma po�tica ancestral atualizada. O processo de realiza��o de emblemas lit�rgicos responde a motiva��es grupais quanto � finalidade e fun��o. Por sua vez, o processo de cria��o de obras de arte responde a motiva��es individuais quanto ao impulso do artista que as elabora. Concluindo, as obras de Deoscoredes Maximiliano dos Santos - Mestre Didi -, inscrevendo-se na vertente mitol�gica das artes, projetam com originalidade uma energia po�tica de car�ter universal. As concep��es est�ticas, inspirando-se livremente na simbologia do sagrado inicial de seu povo, projetam com singular sensibilidade a minuciosidade t�cnica, a profundidade m�stica, a tradi��o e a contemporaneidade da existencial criatividade do sacerdote-artista.
Cronologia
T�tulos 1925 Kori Kow� Olukotun, iniciado aos 8 anos de idade no culto aos ancestrais Egun, no Il� Olukotun, Tuntun, na Ilha de Itaparica, Bahia, Brasil. 1934 Oj� Korikow� Olukotun, sacerdote no culto aos ancestrais, Il� Agboul�, Ilha de Itaparica, Bahia, Brasil. 1936 Baba L'Osanyin, no Ax� Op� Afonj�, pela ialorix� Obabiyi, Eugenia Ana dos Santos, Salvador, Brasil. 1936 Ass�gb�, supremo sacerdote do culto de obalua� no Ax� Op� Afonj�, pela ialorix� Obabiyi, Eugenia Ana dos Santos, Salvador, Bahia, Brasil. 1968 Bal� Xang�, conferido e instalado no templo de Xang�, Oyo, Nig�ria. 1975 Alapini, o mais alto grau na hierarquia sacerdotal no Culto aos Ancestrais Egun. 1983 Baba Mogb� Oni Xang�, conferido pelo Aleketu, rei de Ketu, no Pal�cio de Ketu, Benin. Exposi��es individuais 1996 Mestre Didi 80 Anos de Arte, Museu de Arte Moderna da Bahia, Salvador, Brasil. 1994 Mestre Didi, Galeria Prova do Artista no Hotel Sofitel, Salvador, Brasil; Galeria de Arte no Centro Hist�rico de Salvador, Brasil. 1993 Mestre Didi, Galeria Prova do Artista, Centro Hist�rico Pelourinho, Salvador, Brasil. 1992 A Presen�a do Sagrado na Escultura de Mestre Didi, Galeria do Ibeu, Rio de Janeiro, Brasil. 1987 Mestre Didi Mem�ria e Afirma��o Existencial, Academia de Letras da Bahia, Salvador, Brasil. 1986 Mestre Didi, Schomburg Center, Nova York, Estados Unidos. 1967 West Brazilian Sacred Arte - Didi dos Santos, Trenchard Hall, Universidade de Ibadan, Nig�ria. 1966 Didi - Arte Sacra Afro-Bahiana, Galeria G4, Rio de Janeiro, Brasil. 1965 Didi, Galeria El Altillo, Buenos Aires, Argentina; Didi, Escultura e Emblema de Orix�, Galeria Atrium, S�o Paulo, Brasil. 1964 Deoscoredes M. dos Santos (Didi), Galeria Ralf, Salvador, Brasil; Emblemas de Orix� de Didi, Galeria Bonino, Rio de Janeiro, Brasil. Exposi��es coletivas 1994 O Imagin�rio Negro das Am�ricas, Pinacoteca de S�o Paulo, Brasil; Espa�o Cultural, 505 Sul, Bras�lia, Brasil; Os Herdeiros da Noite - Fragmentos do Imagin�rio Negro, Pinacoteca do Estado de S�o Paulo para a Secretaria da Cultura de Belo Horizonte, MG Centro de Cultura de Belo Horizonte, Brasil. 1994 Arte e Religiosidade Afro-Brasileira, 46� Feira do Livro, Frankfurt, Alemanha. 1991 Semana Afro-Brasileira, Funda��o Cultural de Ilh�us, Brasil. 1989 Ma�tre Didi, Exposi��o Internacional Magiciens de la Terre, sala especial, Centre Georges Pompidou, Paris, Fran�a. 1989 Art In Latin Am�rica, Hayward Gallery, Londres, Inglaterra. 1988 R�plica da Escultura Op� Esin, de 12 metros de altura, Largo do Pelourinho, Salvador, Brasil. 1988 A Presen�a do Sagrado na Escultura de Mestre Didi, sala especial, Escravid�o Congresso Internacional, Universidade de S�o Paulo, Brasil. 1986 Arte Sacra Negra, sala especial, Vit�ria Hall, Salvador, Brasil. 1984 Tradi��o dos Orix�s Religi�o e Negritude, Audit�rio IMACO, Belo Horizonte, Brasil. 1984 Bahia �frica - �frica Bahia, Museu de Arte da Bahia, Pal�cio da Vit�ria, Salvador, Brasil. 1974 Semana Afro-Brasileiras, sala especial, Museu de Arte Moderna, Rio de Janeiro, Brasil. 1974 Arte Sacra Negra, sala especial, Pal�cio das Conven��es, S�o Paulo, Brasil. 1973 Mestre Didi Y El Arte Afro-Brasileiro, sala especial, Galeria Rubbers, Buenos Aires, Argentina. 1971 Afro-Brazilian Art, Africa Centre, Londres, Inglaterra. 1970 Art et Culture Afro-Br�siliens, sala especial, Pal�cio da Unesco, Paris, Fran�a. 1969 Exposi��o Internacional de Arte Afro-Brasileira, sala especial, Mus�e Dynamique, Dacar, Senegal. 1969 Exposi��o Internacional de Arte Afro-Brasileira, Ghana National Museum, Acra, Gana. 1968 Exposi��o Internacional de Arte Afro-Brasileira, Museum of Antiquities, Lagos, Nig�ria. 1967 Afro-Brazilian Sacred-Art - Didi dos Santos, Nigeria Trenchard Hall, Ibadan, Nig�ria Pr�mios 1996 1� Pr�mio Copene de Artes Pl�sticas, com exposi��o individual na Galeria Prova do Artista, Salvador, Brasil. 1995 Medalha Tom� de Souza, da C�mara Municipal de Salvador, Brasil. 1988 Pr�mio Ajaama, do Grupo Cultural Olodum, como Homem do Ano. 1967 Pr�mio Estado da Bahia, Bienal Nacional do Brasil, Salvador, Brasil. Livros 1946 Yorub� tal Qual se Fala, dicion�rio-vocabul�rio iorub� e portugu�s, pela editora e livraria Moderna, Salvador, Brasil. 1961 Contos Negros da Bahia, com pref�cio de Jorge Amado e ilustra��es de Caryb�, editado pela GED, Rio de Janeiro, Brasil. 1962 Ax� Op� Afonj�, com notas do professor Roger Bastide e pref�cio de Pierre Verger, editado pelo Instituto Brasileiro e Estudos Afro-Asi�ticos, Rio de Janeiro, Brasil. 1963 Contos de Nag�, com ilustra��es de Caryb�, editado pela GRD, Rio de Janeiro, Brasil. 1988 Mito da Cria��o do Mundo, com litogravuras de Ad�o Pinheiro, pela editora Massangana, Recife, Brasil. 1989 Hist�ria de um Terreiro Nag�, pela editora Max Limonad, S�o Paulo, Brasil. 1987 Xang�, El Guerrero Conquistador y Otros Cuentos da Bahia, Editores S.D., Buenos Aires, Argentina; Contes Noires de Bahia (Br�sil), Editions Karthala, Paris, Fran�a. 1981 Contos de Mestre Didi, editora Codecri, Brasil. 1971 Eshu Bara Laroy� - a Comparative Study, editado pelo Institute of African Studies da Universidade de Ibadan, Nig�ria. 1967 West African Rituals and Sacred Arte in Brasil, em co-autoria com Juana Elbein dos Santos, editado pelo Institute of African Studies da Universidade de Ibadan, Nig�ria. 1966 Por que Oxal� Usa Ek�did�, livro-objeto com ilustra��es de Leino Braga, editado pela Edi��es Cavalheiros da Lua, Salvador, Brasil.